TEMA IV: MODERNIZACIÓN ECONÓMICA Y CIENTÍFICA Y CREACIÓN DE UN NUEVO SISTEMA EDUCATIVO. JAPÓN EN LA ÉPOCA MEIJI.

La evolución de la educación desde la época feudal hasta los tiempos modernos.

Como el mismo título nos lo indica, a los largo de esta lectura se abordan los cambios que surgieron más que nada en materia educativa en Japón, una de las potencias mundiales que existen en la actualidad.
En un principio se menciona que durante el gobierno de esta nación se basaba e el feudalismo, con la existencia de clases dentro de la misma, se encontraban entonces los samuráis y los plebeyos, los cuales recibían educación en diferentes escuelas, según la clase correspondiente, así, existían cuatro tipos de escuelas, estaban las escuelas oficiales, las escuelas de los clanes, de la cual se desprendían las escuelas locales, las academias privadas y finalmente se encontraban las escuelas de escritura, todas ellas seguían un plan de estudios confuciano (recordemos que Confucio fue un filósofo chino que creo un sistema de pensamiento que inculcaba los principios de la práctica del bien, la sabiduría empírica y relaciones sociales, los cuales se desarrollaron primeramente en China y posteriormente se extendió a Corea, Japón y Vietnam).
Los primeros tres tipos de escuelas estaba encaminados principalmente a los líderes samuráis y sus hijos, así como para hijos de plebeyos sobresalientes, vamos, a la clase baja, y la escuela de escritura era únicamente para la clase baja, la preparación escolar capacitaba al ciudadano ordinario para sobrevivir en una sociedad feudal minuciosamente estructurada y para continuar en la ocupación de su padre.
Todas estas escuelas feudales de Japón fueron muy productivas, a pesar de que en este país no se contaba con un sistema escolar nacional. En el siglo XIX, los estudios occidentales fueron incluidos en el programa escolar con el fin de favorecer la prosperidad, precisamente fueron aceptados siempre y cuando tuvieran relación con la ciencia, de esta manera fueron rescatando estas rasgos extranjeros pero adaptándolos a la cultura japonesa, que junto con la unidad y la intelectualidad que alcanzaron, fue una buena estrategia para lograr lo que es la modernización de la nación y el desarrollo económico de la misma.
Durante la época Meiji que inició en 1868, se reconoció que era primordial un sistema de educación universal para establecer un estado moderno. Y como en todos los casos que hemos estudiado en diferentes países, la ignorancia que quedaba se combatió para lograr un mayor progreso del estado, y así fue como esta nación se desarrollo rápidamente, como ya lo mencioné en el párrafo anterior, tomando de manera selectiva ideas del Occidente, permitiendo alcanzar la modernización completa hacia finales del siglo XIX.

Pero para esto, los Estados Unidos habían ejercido una influencia dominante sobre la modernización del sistema educativo japonés que pretendía lograr una educación universal, como consecuencia, el sistema escolar de Estados Unidos se volvió un modelo para los educadores japoneses. De acuerdo con el código Educativo de 1872, la educación cambió de una educación para la élite a una educación para las masas compuesto por tres niveles educativos, el elemental, el secundario y el superior, y finalmente en 1885 Japón adoptó un sistema de educativo más moderno que introducía ahora cuatro niveles: universidades, escuelas elementales, escuelas intermedias y escuelas normales.

TEMA III: LA EDUCACIÓN PRIMARIA EN FRANCIA EN LA DÉCADA DE 1880. LA ORGANIZACIÓN DE UN SISTEMA NACIONAL COMO SERVICIO PÚBLICO, LAICO, OBLIGATORIO

En esta lectura se habla mas que nada que en la segunda mitad del siglo XIX la sociedad de Francia visualizaba a la instrucción como una fuente de de bienestar, progreso y superación casi como lo ven las familias mexicanas en nuestro tiempo.
Y que a partir de esta idea que se tenía sobre la instrucción nace o que son los progresos de la escolarización y que con ello es que las leyes escolares de Ferry y de Goblet se convierten en leyes “fundamentales”.
Estas leyes fundamentales (1879-1889) son el resultado de varios debates, y consiste principalmente en la reformulación de la ley general de educación de Francia encaminada a que la instrucción se constituyera como servicio público y quién hace posible esta reformulación es Jules Ferry quien durante su cargo de ministro, luchó por un método más empírico para modificar la ley existente, los cambios que se lograron son los siguientes:
En la enseñanza superior, se logra la ley que suprimía los jurados mixtos y prohibía a los establecimientos libres tomar el título de universidad. En la enseñanza secundaria, se da la reforma de los programas de 1880 y la fundación de escuelas abiertas para muchachas. En la enseñanza primaria, se logra la fundación de escuelas normales para mujeres, una por cada provincia.
También se formulo otra ley que facilitó la construcción de las casas escuela, la revisión de de la organización pedagógica y la transformación de los programas.
También se menciona que lo esencial era constituir la enseñanza primaria en servicio público, el cual lleva implícito el sentido de la gratuidad; la obligatoriedad impuesta a los padres de familia; y la laicidad de los programas que se traduce en la práctica por la supresión de la enseñanza del catecismo, al igual que la laicidad de los locales escolares.
Este debate ideológico se dio entre dos grupos representativos del pueblo francés, los republicanos y los conservadores, en sí el centro del debate no fue el desarrollo de la instrucción por que cada uno de los dos grupos pretendían el progreso de la misma, sino la constitución de ésta en servicio público.
Por un lado, los republicanos se apoyan en tres ideas principales, la igualdad entre los niños (gratuidad total), el derecho de los niños a la instrucción, la cual debe estar a cargo del Estado; y es así como se fundamentan la obligatoriedad, la gratuidad y la laicidad de la instrucción.
En contraparte los conservadores rechazaban la gratuidad y la laicidad, veían a la educación como una obra de asistencia, de caridad y no como un derecho para los niños, considerada más que nada como un deber moral que tiene el padre de familia para con sus hijos y no como una obligación jurídica.
El argumento de la laicidad radica en respetar la libertad de conciencia tanto de los niños como la de los maestros, que no sería respetado si trabajan con un catecismo en el que no creen.
Es por eso que el fin que seguían los republicanos era la secularización de la instrucción pública, que Ferry la presentaba como una distribución de competencias y de responsabilidades, pero los demás republicanos definían el catolicismo como una doctrina política y social que condenaba al espíritu moderno. Era obvio que la religión católica no compartía las ideas de los republicanos y argumento era en que a partir de la enseñanza del catecismo las personas podrían apropiarse de la moral, según ellos esto no sería posible sin la religión católica. En relación a esto, los republicanos plantean la posibilidad de la existencia de una moral autónoma; pero para Ferry la secularización de la instrucción pública y de la moral aspira a fundar sobre bases positivas, indiscutibles, la unidad del espíritu nacional.
A parte de los republicanos, en esa época existía un grupo radical quienes pensaban que la religión es para ellos un obstáculo para el progreso nacional, ellos pensaban que resultaba mejor destruirla que simplemente dejarla morir lentamente. Una de las acciones que realizaron en contra del clericalismo fue el retiro de los crucifijos de las escuelas.
Y así fue como se llevaron a cabo una serie de acciones en contra de la religión, por su parte Ferry decidió rechazar el debate que se había generado y resolver el problema con hechos, entonces optó por la creación de los manuales de instrucción cívica perjudicando de esta manera a los católicos ya que ellos pensaban que éstos atacaban a la religión.
Por otro lado, Paul Bert inculcaba a los niños que una vez que fueran adultos serían libres de ir o no a misa, enunciando el principio de la libertad de conciencia y de culto que por supuesto la iglesia rechazaba tajantemente, pero que cualquier estado moderno profesaba. Con la ayuda de cada una de las acciones realizadas y finalmente con el pago a los maestros por parte del estado, la secularización de la escuela se culminó en 1889 y de esta manera, paulatinamente, la laicidad entra en las costumbres de la sociedad. Pero en algunas regiones con sociedades muy divididas se logran formar dos clases d escuela, la laica y la congregacional.

Jules François Camille Ferry (1832-1893)

Político francés, nacido en Saint Dié (los Vosgos). Se licenció como abogado en París en 1855. Fue elegido diputado en 1869 y se unió a los republicanos en la cámara. Pasó a ser alcalde de París durante la Guerra Franco-prusiana y se ganó el apodo de Ferry la Famine debido al rigor con que llevó la administración de la sitiada capital. Huyó de la ciudad el 18 de marzo de 1871 al iniciarse la breve etapa de la Comuna. Fue nombrado embajador en Grecia, cargo que ejerció desde 1872 hasta 1873 y pasó los seis años siguientes en la oposición. Volvió a participar en el gobierno en 1879 y ocupó el cargo de presidente del Consejo (1880- 1881 y 1883-1885) y la cartera de Asuntos Exteriores (1883-1885). Dado su talante fuertemente anticlerical, ordenó la disolución de las congregaciones jesuitas y les prohibió dedicarse a la enseñanza tanto a éstas como a otras órdenes. Estableció la enseñanza gratuita, obligatoria y laica y extendió la educación secundaria a las jóvenes en 1880. Clemenceau deseaba que las tropas francesas permanecieran a lo largo de la frontera de los Vosgos, pero Ferry, que contaba con la neutralidad de Bismarck, las utilizó para ampliar el imperio colonial francés con la incorporación de Túnez, Tonkín, Madagascar y el Congo. Perdió su puesto debido a la impopularidad de las consecuencias de esta política. Regresó al Senado en 1891, elegido por el departamento de los Vosgos, y fue nombrado presidente de esta cámara en 1893, pese a que su actuación seguía siendo muy criticada. El 17 de marzo de 1893, fue asesinado por un demente.